观看王维的十九种方式（3）（1/2）

13

deer enclosure

epty ounta: no an is seen,

but voices of n are heard

sun ’ s reflection reaches to the woods

and shes upon the green oss

—wai-li yip, 1972

(ei, hidg the universe , trans yip)

鹿 寨

空山：无人得见，

但人语声可闻。

太阳的回光探入森林

闪耀在青苔之上。

—— 叶维廉，1972年

（王维，《藏天下：王维诗选》，叶译）

叶维廉是批评家，曾精彩论述过中国诗歌对20世纪美国诗歌的重要性。但作为译者，他就有些逊色，可能因为英语是他的第二语言。（尽管有很多人尝试，但离开自己的母语做翻译，通常鲜有成功的。）因此，会出现怪异的no an is seen以及reach to这样古怪的拟人用法。

与波顿·沃森（12）一样，叶维廉在前两行里也追随了王维对“人”的重复（尽管他的perns是a（复）给抹去了。

叶维廉在这篇译作的后续版本（收录于叶的选集《中国诗歌》〔 chese poetry 〕，加利福尼亚大学出版社，1976年）里，把第一行修剪成完全洋泾浜式的epty ounta: no an。

14

deer park

hills epty, no one to be seen

we hear only voices echoed —

with light g back to the deep wood

the of the green a

—g w robn, 1973

(robn, poe wei )

鹿 苑

空山，无人可见

我们只听到人语的回声 ——

因光线回返到幽深森林里

青苔顶部再次被点亮。

—— gw罗宾森，1973年

（罗宾森，《王维诗集》）

罗宾森的翻译是由企鹅社出版的，很遗憾，它是王维作品在英语世界里传播最广的版本。

在这首诗里，罗宾森不仅生造了一个叙述者，而且让他们成群结队，如同一场家庭郊游。他用了we（我们）这个词，整首诗的基调一下子就被毁了。

对原诗最后一个字（上），罗宾森描述了一个几乎毫无逻辑的画面：你必须得体形极小才能对青苔的顶部有概念。

如果想颠覆认知体系，那就试着大声读读。

15

en erita del pare de los venados

no se ve nte en este onte

lo se oyen, lejos, voces

por los raajes z rope

tendida entre yerba bril verde

—octavio paz, 1974

(paz, versiones y diversiones )

[ the deer park here no people are seen on this ht breaks through the branches / spread areen ]

在 鹿 苑 兰 若

在这山上见不到一人。

只有人语声，远远的，可以听到。

光芒透过枝叶。

落在草间，青光闪烁。

—— 奥克达维奥·帕斯，1974年

（帕斯，《翻译与消遣》）

帕斯在自己的选译集《翻译与消遣》（1978年第二版）中这样写道：

这首诗特别难译，因为它将中国诗的一些特性推至极端：普遍性，无个性，无时间，无主题。在王维的诗中，山的孤独是如此浩大，乃至诗人自身亦被空无了。许多次尝试后，我写下这首四行无韵诗：前三行9个音节，末一行11个音节。

数月之后，阅读一些大乘文本，我惊奇地发现其中频频提及西方极乐世界，这个阿弥陀佛的国土。我记得王维一直是位热忱的佛教徒：我查阅了他的一本传记，发现他对弥勒佛极为虔诚，曾写过一首赞诗，诗中讲到自己欲在西方净土 — —太阳沉落的地方重生……

这是一首自然诗，一首佛教徒的自然诗：这首四行诗所蕴载的远非同类作品的那种自然主义审美传统。它是否体现了某种精神体验？过了些时候，知悉我迷恋中国诗的波顿·沃森送了我一本他的《中国抒情诗》。在书中，我的怀疑得到了证实：对王维，落日之光有明确意义。与阿弥陀佛有关：炼金术士在傍晚将尽时分冥想，如青苔在林中，受着光明。诗特别地客观，无我，不同于圣十字若望（st john of the cross）的神秘主义，然而在真实、深刻上，不下于这位西班牙诗人。是人与自然在神圣之光下的变形，不过某种程度上与西方传统相反 — —周遭世界的人性化被取代。在这种“东方精神”里，浸满的是草木与石的客观、顺从、冷然，便冷冷地受着启示之光。那启示同样是冷冷的，光是不偏不倚的。王维的山林是空的象征，却又不失草木土石的现实感。仿效王维的含蓄，我限令自己对最后两行做了微调：

no se ve nte en este onte

lo se oyen, lejos, voces

z poniente rope entre s raas

en yerba tendida bril verde

[no people are seen on this ht breaks through the branches / spread over the grass it shes green]

帕斯弃掉了第一行里的epty（空）。在第二行里，像马古礼（7）与王红公（11）一样，他让这个声音far off（远远的）。他的第三行，尽管没有严格直译，但也许是所有版本里最美的：抽象的light enters the forest替换成具体的、戏剧性的light breaks through the branches —— 这光几已化为禅宗的顿悟之光，satori [1 ] 。第四行，o黏糊糊的，让人不舒服。（而英语的oss是多么ossy〔柔润〕 —— 柔嫩而湿润！）

优美的三四行缺失的是原作回环往复的特性。王维的这两行皆以to return（返 / 复）开启：取白日中某一具体时辰，化为一瞬，冻结在其无限循环中，于是便成为万古的。这场景可解作灵悟（ilation）的隐喻。这个寻常（森林落日）代表的是一个不寻常（个体的顿悟），而以天地的角度来看，这个不寻常，也不过是如日照青苔一般地寻常。

无尽的否定：山似乎是空的（无人），因为视野里无人。但因为听得到人，所以山又不是空的。但山究竟又是空的，因为它乃是一个幻色。来自西方净土的光，那所谓的“shadow”（景）之光，落下来了。

[见“帕斯深评”中他的第三个译本。]

[1 ] 日语“觉”，日本禅宗用语。 — —译注

16

li ch’ai

epty ountas no one can be seen