第一千二百九十八章 一些资料（匆订）（1/2）

魔女风暴

1486年，两个多明尼哥教士写了一本《魔女之槌》，结果得到教皇的推荐，成为大畅销书，也是直到十七世纪为止的残害魔女（女巫）的基本说明书。//更新最快 //在这本书中，他们描绘魔女的特征、以及其妖术，并称：魔女是异端，是叛教者，她们值得一死。这种理论经过演绎，导出：魔女不仅是异端，她们明知神的教义，却背弃神，服从魔鬼，所以该宣判火刑。这种想法为当时欧洲的法官所共有。1600年为魔女风暴的中心，魔女风暴起源于十三世纪的法国，之后，席卷了全欧洲。至十七世纪末，其影响延伸到新大陆美洲，之后急速衰退。这期间有几万、甚至几十万的魔女被吊死或烧死，1513年，日内瓦三个月内烧死五百人，1580年德国有两个村落因烧死七千人而消灭。《魔女之槌》一书，不仅诅咒魔女及其妖术，而且诅咒一般妇女：女人在迷信、、欺骗、轻挑方面凌驾男人，她们与恶魔勾结，以弥补其柔弱的力量，并用之来复仇。她们靠着妖术，来满足其无穷尽的。女人群集于星期六夜晚的魔女集会（sabbat）。……几百个魔女，对着一个男巫师，谁说没有魔女的存在呢这本说明书成立于十五世纪末，在这时代的前后，憎恨妇女与恐惧妇女达到了最高峰，然而这只是事情的一面。在魔女盛行的时代，因美德与超自然力而被崇拜的圣女也同时增加，虽然圣女与男性圣人相比人数较少，但是她们的种种奇迹却比男圣人有名。魔女的超自然力与圣女的超自然力非常相似，可以说是一体的两面。魔女借着恶魔的幻术而看到幻影，而圣女则看到神圣的幻影。魔女与圣女皆具有不可思议的预言能力，能够穿透他人的心灵；她们也都能在天空飞翔。魔女将恶魔的膏药涂在身上，骑着扫帚飞往魔女集会地；而圣女则能漂浮其神体。或是同时存在于两个地方。她们身体都具有超自然的记号，一边是恶魔的记号，另一边是圣痕。拯救法国的圣女贞德，现在虽列为圣女，但当时是以魔女的身分被烧死。为何欧洲人会极端的憎恨女性，同时又极端的崇拜女性为何不面对现实的妇女，却将妇女神秘化、意象化(翠微居小说评注:不难看出﹐现在所谓流行的一些女巫知识是从当时流传下来的﹐而反应女巫罪恶的‘事实‘是基督教徒编制的。这样的书刊发行出来让人觉得很讽刺。完全不同的两个宗教从此展开了一场战争

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魔女

魔女风暴

魔女（女巫）在残害魔女运动之前即已存在。她们以神秘的直觉力或医学知识替人看病，甚至帮助妇女生育或堕胎。欧洲人一般认为，魔女会诅咒夫妻反目，令其不孕或不能人道。她们使婴儿窒息而死，残害家畜或使之生病，使人、特别是农人的两手瘫痪无法工作。并会招徕暴风雨，在田地下冰雹。魔女的身体本身即是武器，她们发出恶臭，并使别人丧失力气。她们的眼睛能发出邪光，使别人发疯。魔女的特征有很多，最简单的判别方式是没有眼泪。她们与恶魔定契约而不流泪，但是一旦忏悔自白。即能再度流出眼泪。眼泪即是忏悔，能够得到神的宽恕，所以恶魔憎恨眼泪。魔女与恶魔订定血的契约书。恶魔赋予魔女超自然力，但是魔女必须发誓一生服侍恶魔。她贱踏十字架，否定基督耶稣、玛利亚、圣人、罗马天主教会、以及祈祷的力量等等。她们以自己的血记载这些内容，并签名。契约一成立，魔女即以自己身体的一部分，如指甲、头发、血液等赠与恶魔。恶魔则给她们金银，并给她们飞往魔女集会的膏药，以及在地上引发传染病的黑色或灰色粉末。魔女在自己的家里饲养着其爪牙——土拨鼠、蝙蝠、青蛙、蜥蜴等。她们不断与恶魔，以满足其无穷尽的。被举发为魔女的妇女，大部份是农村的贫穷妇女，都市人很少。她们与社会最底层的人们交往，人们也依赖其神秘力与预言力来治愈家畜的疾病。帮助谈恋爱。她们具有药草的知识，通晓生产术，知道调毒药的方法。她们的这种善行为何会被控诉那是因为在都市的菁英份子——司法官或教会改革者的眼中，她们不具道德意识与政治意识。是一群麻烦人物。她们使民众染上异教徒的色彩，并危害到社会秩序。这迷信而残暴的魔女风暴，并非存在于中世纪前期的黑暗时代，而是在高举合理主义与人道主义旗帜的文艺复兴最兴盛时期；而且煽动此风暴的人，并不是蒙昧无知的百姓，而是历代的教皇、国王、贵族、一流学者、法官、知识分子。（catholic;katholieck）天主教一字，原本是普遍的、世界的的意思。在西罗马帝国灭亡（476年）后，西欧最黑暗的时代，只有天主教会及其文化活动带给黑暗一丝文化之光。当西欧全被日耳曼蛮族割据时，负责担任教化蛮族、建设中世纪文化的也是天主教教会。然而这些圣职人员开始堕落：贩卖赦免罪恶券、卖卖圣职、拥有情妇、忏悔室成为调戏室、修女院成为色情场所。……十二世纪的法国南部，成为宗教改革先驱的聚集地。他们具有原始基督教的纯真、洁癖的伦理感。不吃肉、不喝酒、不断工作、不断教导、不断学习。然在天主教廷眼中，他们是异端份子。为了整肃此异端份子，罗马教廷改变了原先宽容的态度。十六、十七世纪，社会也是变得不宽容。那是一个社会强烈变动的时代，知识变动，意识型态相抗争，而魔女即在抗争中牺牲。宗教对立、神与人的秩序受到破坏、人口激增、物价暴涨、资本主义抬头、家族关系改变、传染病、饥馑等。同时，近代化的都市与农村明显乖离。

评注:以上是确切的‘女巫恶行‘。这场战争中以男性为代表的基督教集团打败了以女性为代表的女巫﹐从而女巫成了魔女。而这种无休止的破害开始

魔女审判

被控告为魔女的原因有三种：1、控告；2、密告；3、谣传。其中以第三种居多。在村庄里，通常都有为别人治病、占卜的女人。她们的职业使人有点尊敬又使人有点害怕。这种妇女最容易被谣传为魔女。其次是社会最底层的妇女，若是有天灾地变或传染病，她们很可能就被指认为魔女。除了谣传外，还有专门指认魔女的人，他们不是教会人员，而是像牧羊人那样的平凡小人物。高等法院对他们的指认抱着怀疑的态度，但是下级法院则相信他们。并利用他们来逮捕魔女。审判魔女是属于教会法庭的管辖，可是至十五世纪末，即移到世俗法庭，教会法庭只负责调查证据。嫌疑犯被逮捕到法庭后，首先做讯问笔录，但是没有人会承认自己是魔女。由于当时的法官认为：魔女的记号没有一定的形状。大多在身体隐秘的部位，所以就将她们的衣服脱光，甚至将体毛全部剃掉，彻底检查。如果还找不到记号，法官就在魔女嫌疑犯的身体每个部位用针刺，因为他们相信魔女的记号没有感觉，即使用大针刺。也不感痛苦。当时法院所采用的调查方法，可以说与狂没有两样。例如一六五二年三月，日内瓦有两位医生留下的记录如下：我们将老妇人的眼睛蒙起来，然后用针刺她的身体。有几个地方，血喷了出来，她感到激烈的痛苦。最后，我们在她右下发现豆粒大的记号。我们用拇指长的针刺进该处，她似乎不感到痛苦。也没有出血，拔出的针也没沾血迹。从以上的证据显示，她具有魔女的嫌疑。后来那老妇人于四月六日被处死。讯问的方法当然不会用温和的手段，相反的，通常是残酷的刑讯。刑讯的方法有很多种，第一个阶段是给嫌疑犯看各种的刑具，或者让她听刑讯其它魔女的惨叫声。如果还不自白。则进入正式的刑讯。各种各样的刑讯方法中，最常见的有：1、鞭打、恐吓、压指头、拉四肢。2、双手后绑，将身体吊起来，然后从天花板上放下绳子。使之掉下；用铁板压胫骨；烙印；穿烧红的铁鞋，再用铁槌敲打。3、消极的拷问：饥饿、不眠、跪、强制步行。4、水刑：使魔女，右手拇指绑住左脚拇指，左手拇指绑住右脚拇指，投入河内。若沉下，则无罪；若浮上，则吊死。经过以上的讯问，可以说，只要是嫌疑犯，就没有办法活着出去。死刑以火刑为主。德国最后处刑魔女是在1775年，据1757年的处刑金额表，标明处刑时四十九项金额。包括：1、四匹马拉四肢；2、肢体切为四份；3、斩首、焚刑；4、绞首、焚刑……等残酷刑罚及各种道具的费用。

评注:这种以极其残忍的手段破坏女性的活动达到某种不可告人的目的。还有如此虐待人的酷刑吗?如此的刑法﹐如果让施刑者自己来亲自尝试的话﹐他们都不可能不兆人自己是女巫﹐虽然他们是男人!

女扮男装的圣女(翠微居小说原则上修道女在灵魂的层次是与男人平等的。因此要压抑性需求、严格禁欲来侍奉神。有些修道女在上也要和男人平等。中世初期的圣女当中，许多圣女都女扮男装。中世纪时，因为谣传恶魔会化装为美女来诱惑男人，所以男性打扮为女性被视为一种堕落。而女扮男装在宗教上说来，是想达到仅属于男性的最高灵性；在社会上的意义方面，则是为了逃避婚姻或是忏悔过去的通奸行为。譬如说从五世纪至七世纪，埃及即有不少妇女为了逃避婚姻而落发，打扮成男装进修道院。最有名的男装圣女是女教皇贞尼。十三世纪的历史学者有不少人都有详细的叙述。她出生于英格兰，被父亲带往德国，接受初等教育。她在德国与修道士谈恋爱，于是女扮男装进入修道院。他们两人一起周游列国，后来在学问上两人都大有成就。修道士死后，贞尼想返回德国。途中经过罗马，由于她的名声远播，罗马的弟子要求她在罗马讲课。公元八五o年，她继教皇雷奥之后，成为约翰八世。然而后来，有一个从西班牙来的教士长得与她从前的男友很像，所以她再度谈恋爱。甚至怀孕。最后她在教皇行列中生产小孩，事情曝光的同时，她也与世长辞。此外，圣女贞德也是女扮男装。初期的修道女之理想，即在于具有男性美德之无性的圣女。从某方面说来，只要是女性。即无法得到救赎。

评注:女性为了生存和发展已经到了必须掩盖自己性别的地步﹐可见当时是何种情况。圣女﹐只是一种社会典范﹐而这种典范树立的根本是叫女人闭上嘴巴﹐安安分分的做一个道德楷模﹐就好象上面说的﹐这位圣女也有七情六欲。而当自己与相爱的人有了孩子﹐并被揭穿﹐她自己都活不下去了。难道不说明问题吗?如果当时的世道是赞成她这样做的话﹐她还能‘与世长辞‘,所谓史书记载的去世到底是怎幺样的人生结局呢?我们知道在中国历史中很多史书上记载的人物‘英年早逝‘或‘与世长辞‘都有很多不肯告人的秘密﹐而以上的一句‘与世长辞‘﹐却并无多言。不能不让我想到很多。

绝食的圣女

中世纪初期的圣女主要是富裕的贵族家庭出身。而到中世纪后期，除了都市的上层中层市民阶级之外，也有婢女或农妇出身的圣女诞生。初期的圣女强调圣性与处女性，到了后世，即使结婚的妇女也可以成为圣女。而且这个时代，甚至还有人不须住在修道院内，只是个敬神的俗人也可成为圣女。十三世纪之后的圣女。隶属于神秘主义，经常有幻觉，激烈的绝食，并强烈的渴望拜领圣体。此时期的拒食症可称为神圣的拒食症，其目的在于拯救灵魂，使灵魂臻于完美。绝食的圣女以北意大利出现最多，例如圣芳济的同伴——圣克拉拉。她本是阿西西的贵族，她父亲与亲戚曾劝她结婚。但都被她拒绝。她接受圣芳济的感化，委身于清贫、祈祷的生活。圣芳济修道会是以彻底的清贫、赞美大自然、追求美感为目标。圣克拉拉每周一、三、五完全绝食，其它的日子也仅吃些少许的食物。这种激烈的绝食终于导致她生病。于是，圣芳济命令她每天要吃1.5盎司的面包，最后终于恢复健康。与温和的圣芳济修道会不同的是多明尼哥教会。多明尼哥教会所属的圣女更加个人主义，绝食也走极端。多明尼哥教会是以宣扬真理为目标，并且倾向冥想与禁欲。多明尼哥教会的圣女。于十四世纪至十六世纪初叶人才辈出。她们通常于幼儿期丧父或丧母，而且她们也都有在立志出家与被迫结婚之间挣扎的经历，这似乎成为她们激烈绝食的原因。她们也比其它的修道会有更多人因为绝食而死。绝食圣女中的代表人物是圣女卡德丽娜（1380年殁）。她加入多明尼哥教会的第三教会，一生致力于救济穷人与病人。她于年轻时即开始绝食。还为满十六岁，她就限制自己仅能吃三种食物——面包、生菜、水。五年后，她父亲去世。此时，她产生看到耶稣基督的幻觉，从那时起，她食欲尽失，连面包也不吃。至二十五岁时，她几乎什么食物都不吃。食物一入口，她就感到激烈的痛苦。若有人强迫她吃，她皆无法消化而吐出。她的听罪司祭命令她一天至少要吃一次，可是她吃了之后，身体感到激痛，而且全身浮肿起来。她越吃，病情就越重，几乎濒临死亡。最后，她仅喝少许的水，并啃些苦草。她唯一的滋养物就是圣体面包。而她不知疲倦地活动，不断祈祷，为慈善与和平而奔走各地，写了无数的书信。她不吃地上的食物，只靠天使带来的粮食而活，她几乎过着天使的生活。她一方面成为受人崇拜的圣女，一方面也有人说她是魔鬼附身的魔女。从魔鬼那里获取营养。圣女与魔女只是一线之隔。她于1380年死亡，享年三十三岁。

评注:三十三岁!我认为女人在三十出头还不能算老﹐但以上让我看到的却不能不惊叹:这个女人活得太久了。基督的圣经有让人们爱惜自己的生命﹐因为生命的美丽正因为它是主赐予的﹐所以不能轻易放弃﹐但是我觉得当时的人们却把一个歪曲理解教义的女人称为圣女。真的是不可思议

与神合而为一