侏儒的话（2/2）
诸位由于青年的艺术，而担心堕落。但是，请先安心吧！诸位是不会那么容易堕落的。
又
诸位恐惧艺术毒害国民。但是，先请安心吧！至少在艺术上毒害诸位是绝对不可能的。毒害不理解两千年来的艺术的魅力的诸位是绝对不可能的。
忍从
忍从是浪漫的卑屈。
企图
成功不一定是困难的。但是，欲望却常常是困难的，至少在成功上有欲望的话。
又
要知道彼等企图的大小，只能从彼等的成功，看他们的打算。
士兵
理想的士兵，不管长官的什么命令都必须绝对服从。绝对服从的问题是绝对不能批评的。也就是说，理想的士兵首先必须丧失理性。
又
理想的士兵，不管首长的什么命令都必须绝对服从。绝对服从的问题是绝对的不负责任。也就是说，理想的士兵首先应该喜爱不负责任。
军事教育
所谓军事教育，其实只是传授军事用语的知识。其他知识或训练并不是一直等到进行了军事教育之后才能获得的。现在就是陆、海军学校，且不要说机械学、物理学、应用化学、外语，就连剑道、柔道、游泳不是还门门都在雇请专人吗？但是再深入思考起来，军事用语也和学术用语不同，大部分是通俗用语。就是说，军事教育实际上是不存在的。事实上不存在的东西的利害得失，当然也不会成为问题的。
勤俭尚武
再也没有比“勤俭尚武”这句成语更无聊的了。尚武是国际性的奢侈。目前列强不是在为军备而大事破费吗？假如“勤俭尚武”不是痴人之谈的话，那么，“勤俭游荡”当然也可以当作通用语了。
日本人
我觉得我们日本人两千年来的忠君孝亲，和猿田彦命(52)用发蜡是一样的。岂不是到了彻底弄明白历史的本来面目的时候了吗？
倭寇
倭寇显示了我们日本人有足够的能力与列强为伍。我们在强盗、杀戮、奸淫等方面也绝不劣于前来寻找“黄金岛”的西班牙人、葡萄牙人、荷兰人和英国人。
《徒然草》
多次有人这样问我说：“想必你是喜欢《徒然草》的吧？”然而，不幸的是我不曾喜欢《徒然草》。坦率地说，我实在不明白《徒然草》为什么这么出名。我认为充其量作为中等程度的教科书是有用的。
征候
恋爱的征候之一，是揣想她过去爱过多少个男性，或者是爱过什么样的男性，而对想象中的某些人感到漠漠的嫉妒。
又
恋爱的另一种征候，是对发现和她相似的面孔的极度敏感。
恋爱和死
恋爱使人们联想到死，也许是掌握了进化论的根据。蜘蛛或蜜蜂在交尾之后，雄性马上被雌性刺死。我看意大利演员巡回演出的歌剧《卡门》时，不知怎的总觉得卡门的一举一动像蜜蜂。
替身
我们为了爱那个女人，往往把她之外的女人当作她的替身。落到这种境地，并不只限于她拒绝了我们的时候。我们有时因为胆怯，有时又出于美的要求，很可能让一个女人成为这一残酷的安慰对手。
结婚
结婚在调节性欲上是有效的。但是，在调节恋爱上是无效的。
又
他在二十几岁结婚之后，一次也没有纠缠在恋爱关系里。庸俗到何等程度啊！
多忙
把我们从恋爱中拯救出来，与其说是依靠理性，毋宁说是由于太忙。为了进行十全十美的恋爱，最重要的是需要时间。维特(53)、罗密欧(54)、特里斯坦(55)——我们不妨看看古来的恋人，他们都是闲人。
男子
男子比起恋爱来，历来是更尊重工作的。如果对这个事实有疑问的话，读读巴尔扎克的信好了。巴尔扎克在给韩斯加(56)伯爵夫人的信里说：“这封信如果折算稿费的话，已经超过多少法郎了。”
礼节
过去经常走动我家的胜过男人的女梳头匠有一个女儿。我还记得那是一个苍白面孔的十二三岁的姑娘。女梳头匠为了教这个女儿礼节，非常严厉。特别是睡觉时离开了枕头，就会受到痛骂。但是，最近偶然听别人说，这个姑娘早已在关东大地震之前当了艺妓。当我听到这件事的时候，感到有些悲哀，但又不得不为之微笑。那个女人想必是成为艺妓后，大概也按着严格的母亲的教养，睡觉时不离开枕头……
自由
不论谁都不能不要求自由。但是，这只是表面上的问题。实际上不论谁在内心深处一点自由也不想要的。有一个证据，就是杀人不眨眼的流氓，不是也说为金瓯无缺的国家而杀死了某某的吗？但是自由对我们的行为是没有任何约束的，就是说对神呀，道德呀，或者社会习惯呀等等，都不屑负这种与之有关的责任的。
又
自由和山巅上的空气相似，对弱者都是吃不消的。
又
认真地看自由，马上就会发现神的面孔。
又
自由主义，自由恋爱，自由贸易——不论是哪种“自由”，偏巧在杯子里都掺进了大量的水，而且总是掺进了积存的陈旧的水。
言行一致
为得到言行一致的美名，首先必须善于为自己辩护。
方便
虽有一人不欺的圣贤，然而却没有不欺天下的圣贤。佛家的所谓“善巧方便”，实际上就是精神上的权谋。
艺术至上主义者
古来的狂热的艺术至上主义者，大都在艺术上是失势者。正如狂热的国家主义者，似乎大都是亡国之民——我们不论谁也不会希望得到自己身上已经有的东西。
唯物史观
假如任何小说家都必须站在马克思的唯物史观上描写人生的话，那么任何诗人也必须站在哥白尼地动学说上歌颂日月山川。代替“太阳西沉”而说“地球旋转几度几分”，恐怕并不总是优美的。
中国
萤火虫的幼虫吃蜗牛的时候，并不是把蜗牛杀死。为了经常吃新的肉，只是把蜗牛麻痹起来。以我日本帝国为首的列强的对华态度，毕竟和萤火虫对蜗牛的态度毫无差别。
小说
真实的小说不仅仅是在事件发展上偶然性很少的小说，而且是和人生相比，偶然性还要少的小说。
文章
文章里的语言，较之辞典里的应该更美。
又
他们都和樗牛(57)那样自称“文如其人”。但是，在内心里想的却是“人如其文”。
女人的脸
女人为热情所驱使，不可思议地会表现出少女般的面孔。特别是这种热情，也并不妨碍对阳伞的热情。
处世智慧
灭火并不像放火那样容易。这种处世智慧的代表人物也许是《漂亮朋友》(58)的主人公。他在结交恋人的时候，已经在考虑到绝交了。
又
如果单纯处世的话，还是不患热情不足为好。毋宁说危险的显然是冷淡不足。
恒产
没有恒产的就没有恒心，是两千年往昔的事。现在有恒产的好像也没有恒心。
他们
我对他们夫妇没有恋爱就拥抱着过起生活来大为惊叹。但是，不知道他们为什么会对一对恋人拥抱而死感到惊叹不已。
作家创造的语言
“奇特”、“高等游民”、“自我暴露狂”、“老一套”等语言流行在文坛上，是从夏目先生开始的。作家创造的这种语言，在夏目先生之后当然也不是没有的。久米正雄君创造的“微现苦笑”、“逞强胆怯”等可能是最突出的吧。另外使用“等、等、等”，是宇野浩二(59)君的创造。我们并不总是有意识地表示敬佩。不仅这样，有时还有意识地对我们心目中的敌人、妖怪和狗表示敬佩。在咒骂某作家的文章里，引用那个作家创造的语言，也许并不一定是偶然的。
幼儿
我们究竟为什么喜欢幼小的孩子呢？这个理由的一半，至少是由于用不着担心被小孩子欺骗。
又
只是在面对小孩子的时候——或者只是在面对狗猫的时候，我们才恬然地把我们的愚蠢公开出来而不以为耻。
池大雅(60)
“大雅是个颇为粗犷不拘小节之人，疏于世情之事，在迎其妻室玉澜(61)时，不知夫妇之道，由此可略察其人。”
“大雅迎其妻而不知夫妇之道的故事，从脱离人的生活来说，可谓饶有风趣的；但是，从完全没有常识的愚蠢言之，大概也可以这么说。”
相信这种传说的人，正如此处引用的文章所示，在今天的艺术家和美术史家之间仍然存在。大雅在娶玉澜时也许没有行夫妇之道，然而，如果因而相信他不懂夫妇之道的话——那么这个人自己无疑就有着强烈的性欲，同时还由于这个人确信假如确实懂得夫妇之道的话，不实行是不可能的。
荻生徂徕(62)
荻生徂徕嚼着炒豆大骂古人以为快。我相信他嚼着炒豆是为了节俭，而他为什么骂古人我却一直搞不明白。但是今天想想看，那是由于比起骂今人来诚然是无碍的缘故。
小枫树
用手稍微摸摸小枫树的树干，树梢簇生的幼芽就会像神经似的震颤起来。植物真是令人毛骨悚然！
癞蛤蟆
最美丽的石竹色正是癞蛤蟆舌头的颜色。
鸦
我在一个雪后的傍晚，站在邻居的屋顶上，看过黑漆漆的乌鸦。
作家
写文章最不可缺少的东西是创作的热情。为使其创作热情高涨，最不可缺少的东西是某种程度的健康。轻视瑞典式体操(63)、素食主义、复方淀粉酶，而想要为文者是无志。
又
想要为文者，不管是怎样一个城市里的人，他的灵魂深处必须是一个野蛮人。
又
想要为文者以其自身为耻辱，是罪恶。在以自身为耻辱的心灵上，什么独创的萌芽也没有生长过。
又
蜈蚣：你用脚走路给我看看！
蝶：哼，你用翅膀飞给我看看！
又
气韵是作家的后脑勺。作家自己是看不到的。假如硬是要看，大概只能扭断了颈骨。
又
批评家：你只能写职员的生活吗？
作家：难道有什么都能写的人吗？
又
一切古来的天才，都在我们凡人的手够不到的墙壁的钉子上挂帽子。不过必须有踏脚的凳子。
又
但是，那个踏脚的凳子，无论在哪一家旧货商店里都能有的。
又
任何作家在某方面都具有木匠的面孔。但是，这不是耻辱。任何木匠也在某方面具有作家的面孔。
又
不仅如此，任何作家同时又在开店铺。什么？我的作品卖不出去吗？告诉你吧，那是在没有人买的时候呀！或者那是在我不出售也无所谓的时候啊！
又
演员或歌唱家的幸福是他们的作品不留下来。——我有时不免这样想。
以下为遗稿
辩护
辩护自己比辩护他人要困难。如果有怀疑的话，你就看看律师吧！
女人
健全的理性在命令：“尔，勿近女人。”
但是，健全的本能却在发出完全相反的命令：“尔，勿避女人。”
又
女人对我们男子来说是真正的人生，即诸恶之源。
理性
我是瞧不起伏尔泰的。假如理性始终存在的话，我们只能对我们的存在加以满腔的诅咒。但是，陶醉于赞赏世界的candide(64)的作者是多么幸福啊！
自然
我们之所以爱自然——其原由之一，至少是由于它不像我们人那样既嫉妒又欺骗。
处世方法
最贤明的处世方法是既蔑视社会的因袭，又过着与社会的因袭不相矛盾的生活。
崇拜女人
崇拜“永世的女性”的歌德，确实是一个幸福的人。但是，轻蔑雌yahoo(65)的斯威夫特却不能不在疯狂中死去。这是不是由于女性的诅咒呢？还是由于理性的诅咒呢？
理性
理性教给我的，终究是理性的没有力量。
命运
命运比之偶然是必然。“命运在性格中”这句话，绝非在等闲中产生的。
教授
如果借用医学用语的话，讲授文艺就等于是临床医疗。但是，他们却不曾摸到人生的脉搏。特别是他们之中有人虽懂得英法的文艺，却声称不懂得生育了他们的祖国的文艺。
知德合一
我们连我们自身都不知道。何况想把我们的所知付诸实践，那就更困难了。写了《智慧和命运》的梅特林克对智慧和命运也是一无所知的。
艺术
最难的艺术是随随便便地送走了人生。但是“随随便便”的意思，并不是厚颜无耻的意思。
自由思想家
自由思想家的弱点就因为是自由思想家。他终究不能像狂信分子那样凶猛地去战斗。
宿命
宿命也许是后悔之子。——或者后悔也许是宿命之子。
他的幸福
他的幸福是由于他自己没有教养。同时这也是他的不幸——啊，多么无聊呀！
小说家
最好的小说家是“通晓世故的诗人”。
语言
一切语言都像钱币一样具有两面。例如“敏感的”这种语言的另一面就只能是“懦怯的”。
某物质主义者的信条
“我不信仰神。但信仰神经。”
傻瓜
傻瓜总认为他以外的人全都是傻瓜。
处世的才能
不论怎么说，“憎恶”也是处世的才能之一。
忏悔
古人在神前忏悔。今人在社会面前忏悔。于是，除了傻瓜和坏蛋，不论什么人不作些忏悔，也许是不能够忍受人世之苦的。
又
但是，不论是谁的忏悔，能有多大的信用，自然又当别论。
《新生》读后
果真能有“新生”吗？
托尔斯泰
读了毕尔可夫(66)的托尔斯泰传，就能知道托尔斯泰的《我的忏悔》和《我的宗教》都是谎言。但是，没有比不断重复着这个谎言的托尔斯泰的心更悲惨的了。他的谎言比起他人的真实，却滴着更多的鲜血。
两个悲剧
斯特林堡的生涯的悲剧，是“走马观花”的悲剧。但是，托尔斯泰的生涯的悲剧，不幸的不是“走马观花”。所以后者比起前者以更大的悲剧而告终。
斯特林堡
他无所不知。而他把自己知道的毫无保留地暴露出来。毫无保留地——不，他和我们一样，也许多少有些打算的吧！
又
斯特林堡说，他在《传说》里对死是不是痛苦的曾经进行过实验。但是，这种实验并不是游戏所能做得到的。他也是“一方面想死而又没有死”的一个人。
一个理想主义者
他毫不怀疑自己是个现实主义者。但是，他自己毕竟是把他自己理想化了。
恐惧
使我们掌握起武器，常常是由于对敌人的恐惧。而且常常是对并不存在的架空的敌人的恐惧。
我们
我们都以我们自身为羞耻，同时又恐惧它们。但是，谁也不坦率地讲出这一事实来。
恋爱
恋爱是受到性欲的诗的表现的一种东西。至少不受诗的表现的性欲，是没有价值称为恋爱的。
一个老练的人
他的确是老练的人。在能引起丑闻的时候，他是决不搞恋爱的。
自杀
所有的人共同的唯一的感情，就是对死的恐怖。在道德上自杀的人名誉不好，也许并不是偶然的。
又
对自杀进行辩护的蒙田，是包含着几多真理的。不自杀的人并不是不自杀，而是因为不能自杀。
又
我想死的话，什么时候都可以死呀！
那么你死一个看看！
革命
革命之上再革命吧！那么，比起今天来我们就会尝到合理的人世之苦。
死
迈兰德颇为正确地叙述了死的魅力。实际上我们只要是在某种机会下，受到死的魅力的感动，那就很难逃出这个圈子之外。不仅如此，就好像围着同心圆，一步步走向死。
“伊吕波”短歌(67)
我们生活中不可缺少的思想，也许都在《伊吕波》短歌里了。
命运
遗传、境遇、偶然——掌管我们命运的就是这三者。自己喜欢的东西就喜欢好了。但是谈论其他，那是太冒昧了。
嘲笑者
嘲笑他人的人，同时也是害怕被他人所嘲笑的人。
一个日本人的语言
让我当苦工吧！否则给我言论自由吧！
人性的，富有人性的
人性的、富有人性的东西，大体上说确实是动物性的。
某才子
他深信自己哪怕是能变成坏蛋，也决不能变成傻瓜。但是，过了些年一看，尽管没有变成坏蛋，却始终是一个傻瓜。
希腊人
把复仇之神置于朱庇特之上的希腊人哟，你们是熟知了一切。
又
但是这也表现了我们人的进步是怎样的缓慢。
《圣经》
一个人的智慧比不上民族的智慧。假如稍微再简洁一些的话……
某孝行者
他孝顺母亲。当然懂得用爱抚和接吻，使成为寡妇的母亲得到性的安慰。
某恶魔主义者
他是恶魔主义的诗人。但是，在真实生活上，只越过一次安全地带，就不想再吃苦头了。
某个自杀者
他为了细小的事情而决心自杀。但是，根据这种理由自杀，损害了他的自尊心。他握着手枪，傲岸地自言自语说：“拿破仑被跳蚤咬了，一定也会觉得痒的啊！”
某左倾主义者
他是最左翼的最左翼。因此也就瞧不起最左翼。
不自觉
我们性格上的特点——至少是最显著的特点，是不自觉超过了我们的自觉。
矜持
我们最感到自豪的只是我们不拥有的东西。实例：t擅长德语。但是，他桌子上经常放着的却是英语书。
偶像
不论什么人对破坏偶像是没有异议的。同时把自己当成偶像，也是没有异议的。
又
但是，不论什么人也不可能泰然地当上偶像。当然天命自当例外。
天国之民
天国之民，首先应该没有胃囊和生殖器。
某幸福者
他比谁都单纯。
自我嫌恶
自我最嫌恶的征候，是在一切事物中寻找谎言。不，不只是这样。还要在寻找谎言中丝毫也不感到满足。
外表
最胆怯的人一向显得最勇敢。
人性
我们人的特征，是产生神所决不产生的过失。
惩罚
没有比不受惩罚更痛苦的惩罚了。这种决不受惩罚，倘若受到神的保障，自当别论。
犯罪
在道德或法律范围内的冒险行为——就是犯罪。所以无论是什么样的犯罪，都不能不带有传奇的色彩。
我
我没有良心。我只有神经。
又
我每每认为别人死了好，而在别人之中甚至也包括了我的亲骨肉在内。
又
我每每这样想：我迷恋她时，她迷恋我；我讨嫌她时，她也讨嫌我就好了。
又
我过了三十岁以后，每逢要发生恋爱，就拼命地作抒情诗，不等深入即退却了。但是，这在道德上并不是我的进步，只是觉得在内心里要稍微打打算盘才好的缘故。
又
我和深深爱着的女人谈上一小时以上的话，也是会感到厌倦无聊的。
又
我常常说谎。但是，不论是行诸文字，还是用嘴说，谎言都极为拙劣。
又
和第三者共有一个女人不会使我不满。但是在不知道第三者是幸福还是不幸这一事实时，常常不知怎的，突然对这个女人感到了厌恶。
又
和第三者共有一个女人不会使我不满。但有一个条件：要么和第三者素不相识，要么关系非常疏远才成。
又
我对为爱第三者而背着丈夫的女人，仍抑制不住对她的恋爱。但是，由于爱第三者而不顾孩子的女人，我却感到全身的憎恶。
又
只有天真无邪的孩子才能使我多愁善感。
又
我不到三十岁的时候，曾爱上了一个女人。这位女性有一次对我说：“很对不起你的妻子。”我倒并不觉得怎么特别对不起我的妻子。但是，奇怪的是这句话打动了我的心灵。我率直地这样想：也许我也对不起这个女人。我至今对这位女性仍然怀着温柔的感情。
又
我对金钱是冷淡的。当然是因为不愁吃。
又
我是孝敬双亲的，因为双亲都到了暮年。
又
我对两三位朋友就算是没讲过真心话，但也没有说过一次谎。因为他们也从不说谎。
人生
即使是革命加革命，我们人的生活除“作为被选上的少数”，都是黯淡无望的。而“作为被选上的少数”也只不过是“傻瓜或坏蛋”的异名罢了。
民众
莎士比亚、歌德、李太白、近松门左卫门都将消亡。可是艺术在民众中一定会留下种子。我在大正十二年(68)写道“宁为玉碎，不为瓦全”。至今我也没有动摇这种信念。
又
听听铁锤击打的有节奏的声音吧！只要是那节奏存在，艺术就将永不消亡。（年号改为昭和(69)的第一天）
又
我是失败了。但是，创造我者必然还会创造他人。一棵树的枯萎只不过是区区小事而已。只要保存着无数种子的土地依然存在。（同上）
某夜的感想
睡眠比死快乐，至少无疑是容易的。（年号改为昭和的第二天）
一九二三年—一九二七年作
吕元明 译
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(1) 克莉奥佩特拉（公元前69—前30），古代埃及女王，公元前51年继承王位，后被逐。公元前48年成为罗马政治家朱利乌斯·恺撒（公元前约100—前44）的情人，得以恢复王位。恺撒死后与罗马帝国三巨头之一安东尼（公元前82—前30）恋爱，安东尼在阿克兴海战中失败后，追随安东尼而自杀。
(2) 帕斯卡（1623—1662），法国宗教思想家、物理学家、数学家。
(3) 京阪是京都、大阪的简称。
(4) 法利赛人是古代犹太教一个派别的成员，主张遵守摩西法律，违者处刑。耶稣斥他们为言行不一的伪善者。
(5) 见《旧约全书·创世记》第二章第七节：“主上帝用地上的尘土造人，将生命的气吹进他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。”
(6) 即山本实彦（1885—1952），日本出版家、散文家，创立改造社，发行《改造》杂志。
(7) 斯威登堡（1688—1772），瑞典科学家、神秘主义思想家。
(8) 柏麦（1757—1824），德国神秘主义思想家。
(9) 指1913年美国加利福尼亚州议会通过决议，排斥中国人的移民法也适用于日本。
(10) 千住是东京的工商业地区。
(11) 游就馆是日本靖国神社内的武器博物馆。
(12) 即布尔哥尼大公。
(13) 即阿贝·肖瓦兹（1644—1724），法国作家。
(14) 日本古代人雕刻佛像，刻一刀拜一拜，或刻一刀拜三拜，后袭用于形容小心谨慎。
(15) 即赵翼（1729—1814），中国清代史学家、文学家。瓯北是他的号。
(16) 石黑定一是芥川龙之介到中国旅行时在上海结识的一个日本人。
(17) 指1923年发生在日本关东地区的大地震。
(18) 黄老学派是中国战国、汉初道家学派。以传说中的黄帝同老子相配，并同尊为道家的创始人，故名。
(19) 威廉·詹姆斯（1842—1910），美国哲学家、心理学家，主张实用主义。
(20) 这首短歌的作者有间皇子（？—658）以谋反事发，被处死。这是他被押送途中所作，见《万叶集》第二卷。
(21) 加考莫·莱奥巴尔狄（1798—1837），意大利厌世主义诗人、哲学家。
(22) 悉达多是佛教始祖释迦牟尼出家前为太子时的本名。
(23) 指耶稣基督。
(24) 东匿是梵语，释尊出家逃出王城时，替他牵马驭车者的名字。
(25) 正觉是佛语，证悟一切诸法，达到如来的真正的觉智之意。
(26) 《徒然草》（1324—1331）是日本镰仓时代末期的和歌诗人、随笔家吉田兼好（1283—1350）所作随笔。其中第五三段写仁和寺一个想当和尚的男孩子，把三足鼎顶在头上舞蹈，舞罢鼎足卡在头上拔不出来，后来好容易才拔出。
(27) 包法利式是法国哲学家戈蒂耶创造的词，系指陷入想象与现实之间的矛盾所造成的精神苦闷。此词源于福楼拜的同名小说中的女主人公包法利夫人。
(28) 日本女诗人柳原白莲（1885—1967）离开了在九州作煤炭资本家的丈夫，和从事工人运动的宫崎龙介结婚。
(29) 日本小说家有岛武郎（1878—1923）和有夫之妇的女记者波多野秋子在轻井泽双双情死。
(30) 日本作家武者小路实笃（1885—1976）于1922年和夫人离婚另娶。
(31) 莱米·古尔蒙（1859—1915），法国象征派作家、理论家。
(32) 二宫尊德（1787—1856），日本江户时代末期的重农主义者。
(33) 即室生犀星（1889—1962），日本诗人、小说家。
(34) 玛丽·斯托普斯（1880—1958），英国限制生育的活动家。
(35) 指中国春秋战国时期齐国管仲和鲍叔的知己之交。
(36) 贝原益轩（1630—1714），日本江户时代初期的思想家，对本草学、医学也有研究。
(37) 德语：第一人称小说。
(38) 即布朗基（1805—1881），法国革命家、空想共产主义者。
(39) 斯芬克司即古埃及的一种石雕狮身人面像，也指希腊神话中的带翼狮身女怪。
(40) 佐佐木茂索（1898—1966），日本小说家，《文艺春秋》杂志的编辑，后任社长。
(41) 即靡非斯特，参看本书(26)。
(42) 即康德（1724—1804），德国哲学家，著有《判断力批判》、《纯粹理性批判》、《实践理性批判》等。
(43) 德语：批判。
(44) 乔治·穆尔（1852—1933），爱尔兰小说家、批评家、剧作家。
(45) 米开朗琪罗（1475—1564），意大利文艺复兴盛期的画家、雕刻家、建筑家和诗人。
(46) 阿基里斯是希腊神话中的英雄，除了没有浸水的脚踵外，他周身刀箭不入。《伊利亚特》描写，在特洛伊战争中敌人用箭射中他的脚踵，把他杀死。因此有成语“阿基里斯的脚踵”，意即致命弱点或薄弱环节。
(47) 语出《史记·李将军传》。
(48) 里见弴（1888—1983），日本小说家。
(49) 王世贞（1526—1590），中国明朝文学家，嘉靖进士，官至南京刑部尚书。
(50) 写乐是日本江户时代中期的浮世绘画家，号东洲斋。
(51) 鲁瑟福德·奥尔柯克（1809—1897），英国外交官。
(52) 猿田彦命是日本古代神话中的一个神，为天孙降临世间开路。
(53) 维特是德国作家歌德的小说《少年维特的烦恼》的主人公。
(54) 罗密欧是英国作家莎士比亚的悲剧《罗密欧与朱丽叶》的主人公。
(55) 特里斯坦是西欧中世纪故事《特里斯坦和伊休尔特》里的主人公。
(56) 韩斯加是巴尔扎克的情人，他们后来结婚。
(57) 樗牛即高山樗牛（1871—1902），日本文学评论家。
(58) 《漂亮朋友》是法国作家莫泊桑的小说。
(59) 宇野浩二（1891—1961），日本小说家。
(60) 池大雅（1723—1776），日本江户时代南画代表人物，通称菱屋嘉左卫门。
(61) 玉澜（？—1784），池大雅之妻，同为江户时代南画代表人物。
(62) 荻生徂徕（1666—1728），日本江户时代的汉学家。
(63) 瑞典式体操是现代体操的源流，十九世纪初由瑞典人林格创始，分为医疗体操、教育体操、兵式体操、美容体操四部分。
(64) 即《天真汉》，是法国启蒙思想家、哲学家、作家伏尔泰（1694—1778）的哲理小说。
(65) 即耶胡，斯威夫特的小说《格列佛游记》（1726）中所描写的马国里供马驱使的畜类（指人）。当时的社会罪恶，诸如贪财好斗、酗酒荒淫都集中在他们身上。
(66) 毕尔可夫（1860—1934），列夫·托尔斯泰创办的杂志《仲裁者》的经办人。
(67) “伊吕波”短歌，也作色叶歌，传说是日本平安时代初期的僧人空海（774—835）所作，实际上是平安时代中期的作品。内容充满了佛教的过世思想。
(68) 大正十二年是1923年。
(69) 1926年日本的年号改为昭和。