第十章 尚书令公输楠（2/2）

公输楠整理了下衣冠，先是起身，其后离开长案，再拜倒在秦王身前，他的一举一动，颇有礼法，好似个儒生。

“回大王，臣乃是儒家弟子。”

嬴荡一拍脑门子，怎么将这给忘了，他虽然身着一身秦吏服饰，可在脚下，蹬着一双方履，这不正是儒生的打扮吗。

“孔夫子有云，君子六艺，礼、乐、射、御、书、数，你如此精通数理，乃真君子也！”

秦王在麒麟殿中待了几日，公输楠就跟了几日，他不仅是精通数理，更是为人勤勤恳恳，才思敏捷，这样的人才，只做一个尚书令，有点儿可惜了。

现在正是用人之际，得给他挪个位子才不浪费这才华，还能得甘茂举荐，必然也是有能力了。

“臣谢大王，当今天下，诸国变法，君王当以法家为尊，其次还有墨者、道家之说，两家名气也要大过我儒家不少，大王久在咸阳，身边又无儒臣，能对我儒家了解得如此透彻，大王真明君也！”

对于这种赞美，秦王一向都是欢迎。

儒家现在虽然不兴，但在大治之世，必定是以儒家为尊，这几乎是肯定的事情，法家能让弱国成强国，但民太弱，国太强，弓弦拉得太紧了，终究不能持久。

至于无为而治，利于修身养民，只适用于小国，而非大国也，墨家崇尚兼爱，非攻，都非攻了，如何能够适应这君王、适应这天下之道，唯有儒家，当得治世。

君君臣臣，父父子子，孔子云忠，孟子云义，孔子仁政，孟子以民为本。

正是这一套，将天下读书人的心聚集在一起，共同维护起一个又一个庞大帝国。

汉武之后，隋唐之时，虽有其他思想融入，但也尽是儒家治世，只是在宋朝之后，程朱理学，让一切失去了活力。

若是想要国泰民安，则必定需要两种法来约束上下，一种是法律约束，一种是道德约束，法家严苛，皆是因为大事皆法，只注重律令，不注重道德教化，这一点，儒家正好可以弥补其空缺。

咸阳城中，庶民在街道上撒了燃烧过的草木灰，也要被割掉鼻子，正是反映了这个问题，不注重卫生，这充其量是道德的问题，构不成律法之罪。

法乃商鞅定，商鞅乃法家，法家治世，秦国就成了这幅模样，国力虽强，可山东六国皆云，秦人不知劓刑之丑。

嬴荡来自两千年后，只有他最是明白，将来这个庞大的帝国要想维系下去，所需要的是一种什么样的精神，一种什么样的灵魂。

“孔丘之道，行王道，行仁政，其后孟轲之道，在这仁政之上，又以民为本，言人性本善，此乃天下至理也！”

相比孔子，嬴荡更中意的是孟子，以民为本，国家才能长久，两千多年以来，一次次的皇帝轮流做，不都是在验证这个道理吗？

至于人性本善，这点与法家主张刚好相反，只有相信了人性本善，才会有道德的约束，才能改变这秦国酷法。

如今天下，大争之世，人人想着变法图强，准备着灭国大战，孟子的主张，就与整个战国显得格格不入，因为在这种动不动就流血漂橹的氛围里，没有人会相信仁政能得天下。

他们相信名将、名士，相信阳谋、阴谋，相信武卒、锐士，所以孟子奔走诸国，他的主张，没有被一个君主真正地赏识过。

公输楠生了一张国字脸，神情常常有些木讷，听到秦王能有此高论，面上俱是惊讶。

“大王英明，能懂老师之学，如今，整个咸阳城化作血海，咸阳秦人无不惧怕恶来之名，臣以为，乱则以杀，不乱者恕之。

今日第九日，大王该出诏书，昭告咸阳，秦人无罪，有罪者，只有叛贼也，之后分发粮食，分赏钱财，招募勇士，守护咸阳，为今之计，只有人心齐，才是咸阳最坚固的城门。”

公输楠跪在地上，话虽出口，可人是汗流浃背。

他侍奉秦王才不过半月多，对秦王秉性了解不多，只是听人说，秦王暴虐，其后这几日里，秦王每见一次白璟，必定言杀，这一对君臣，真有当年纣王和恶来的气魄。

刚才听到秦王能说出仁道，心间又认为他是仁义之君，便将忍了一个上午的想法说了出来，话是出口了，但人跪在地上，真是吓得不轻。

“如此，秦王诏书，尚书令代笔！”

嬴荡哪能知道公输楠想了这么多，他只知道，又捡了一个人才，法家太硬了，须得有儒家来中和一下。

听闻，公输楠大喜。

“臣遵令。”