第24章 阿三为什么不思变（2/2）

这个说辞确实很巧妙，因为一个人的内心是很难去心证的。

按照胡彪这个逻辑，穷了却没有变的人，当然极可能是自己能力不济，做不到，变不了。

想是很想的，只是想了也想不出怎么干而已。

同时，这番话也把南筱袅立论中的第一种假设轻轻抹在一边，明车明马摆开战场，告诉反方：就在第二点的范围内应战！

师大队这边当然也不能让胡彪这么舒服地构建起体系，于是先靠田海茉投石问路：

“但请对方辩友注意：思不思变，和穷不穷没什么关系，穷并不是导致思变的主要原因——否则，按照对方辩友的观点，你们应该是赞同‘穷身奸计，富长良心’这种说法的咯你们是否觉得越穷的人就越容易不择手段”

马来亚这边自然要立刻否认这一点的，毕竟这种言论带有浓厚的歧视穷人、政治不正确，需要厘清分开。

胡彪正在构思，于是马加鑫就顶了上去：“我方当然不支持‘穷身奸计、富长良心’的说法，这是典型的歧视！但我们也应该承认，穷可以激发出人的潜能，让人在同等能力、智力、见识的情况下，比富足时更能想出变通的办法，用更多的手段去实现‘变’的目标……”

连续七八次的短兵相接，唇枪舌剑，双方都在逐例逐次地辩难穷是否比富更能激发思变的潜能。或者潜能超常发挥的主因是否真的是穷。

这种例子都有些似是而非，战况一度胶着。

“怎么都陷入到对人内心主观心态的争论上去了这种东西都是没法证明的，同一个例子正反方都能用，这怎么分得出胜负。就算最后一方赢了也不体面。”评委之一的央视制作人罗胖子如是思忖。

他也是两个国内时就当过评委，到了如今的国际赛依然当评委的嘉宾之一。

冯见雄也铺垫性地针锋相对了几句，表现还算中规中矩，但看不出比胡彪更强。

直到他觉得火候差不多了。

“请问对方辩友，你们如何解释同等受教育程度的印度穷人和华夏富人，明明那些印度穷人穷得都快饿死了，他们思变的动力却远远不如比他们优渥得多、也丝毫没有面临紧迫的华夏人”冯见雄咬住了这一点，开始主攻。

胡彪想都没想：“你凭什么说他们不思变受教育程度并不能代表见识程度。他们或许只是缺乏见识。”

“别‘或许’，我可以给你一个合理的解释——我们之所以觉得‘穷则思变’是一种常态，常识，只是因为我们生活在汉文化圈内。我们都说汉语，接受的是‘朝为田舍郎，暮登天子堂’的文化氛围熏陶。所以我们习惯了一个有social-ladder，有上升通道的社会。

但是如果我们生在一个首陀罗生下来就是首陀罗，一辈子不管怎么努力都只能是首陀罗。刹帝利生下来就是刹帝利，再怎么堕落都能当刹帝利的文明中呢思变有用吗所以，不是穷让人思变，归根到底是有上升通道，变了有用，人们才去思变。有上升通道的文明里，就算不穷，也会比没有上升通道的文明里穷的人，更能思变。”